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El Espacio Cultural de los Congos del Espíritu Santo fue declarado en el 2001 Obra Maestra del Patrimonio Cultural Oral e Intangible de la Humanidad de la UNESCO, cuya Convención del 2003 fue refrendada por el Congreso dominicano en el 2006 y, desde el 2008 pasó a ser Elemento de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO. Varios textos confirman la existencia de esta tradición desde hace mucho más de un siglo en nuestro país. Su historia de siglos revela una tradición, que, en el caso de los Congos del Espíritu Santo, tiene un origen de leyenda y un trabajo sostenible con las celebraciones de eventos rituales dedicados a esta deidad mencionada, a la Virgen del Rosario y a cofrades muertos, a quienes se les hacen diversos rituales, actividades estas que les han permitido empinarse a semejante pódium mundial. La tradición de los Congos tuvo, en su momento, a Sixto Minier como capitán, quien fue reconocido por su labor al frente del grupo de Mata los Indios. Su herencia, a decir de él mismo, se remonta a los doce años edad cuando su abuela le enseñó y transmitió la tradición. Según la leyenda de los Congos, los veinte y un toques que se ejecutan con sus instrumentos (congo mayor, conguito, maracas y canoíta), todos fueron entregados por el mismo Espíritu Santo en el mismo lugar donde hoy se encuentra la iglesia del mismo nombre en Villa Mella.

El objetivo de esta investigación es comprender la experiencia religiosa del bautismo con el Espíritu Santo de los cristianos evangélicos pentecostales en la Asamblea de Dios. Para este propósito, las técnicas de observación sistemática y observación de grupos focales se utilizaron para recopilar los datos, y para el tratamiento de los datos, se utilizó el análisis de contenido temático. Los resultados mostraron que el bautismo con el Espíritu Santo se caracteriza por una experiencia relacional con Dios, sin embargo, tiene las mismas características que configuran un estado alterado de conciencia (EAC), siendo su creencia caracterizada como tipo "A" y su veracidad apoyada por la Fe, constituyendo el papel social del creyente bautizado en adaptarse a sí mismo como modelo de siervo. Se concluyó que la experiencia religiosa del Bautismo con el Espíritu Santo se vive como una EAC, condicionada y significada por el sistema de creencias al que está vinculada: el pentecostalismo evangélico, y que dicha experiencia tiene un fuerte impacto en la vida del cristiano.

In the context of a study on medical assistance and sanitary politics in Peru from XVIth to XlXth centuries, the author made a documentary research about the changes occurred on the Hospital of the Sacred Spirit, especially that concerning to their transfer, in 1750, from Lima to Bellavista. ; En el contexto de un estudio sobre política asistencial y sanitaria en el Perú, durante los siglos XVI a XIX, el autor ha investigado documentalmente los avatares del Hospital del Espíritu Santo, especialmente los concernientes a su proyectado traslado, en 1750, desde Lima a Bellavista.

En este trabajo exploro las semejanzas entre los sacerdotes del Movimiento de Renovación Carismática en el Espíritu Santo y sus rituales con los agentes de la magia y los ritos que les son propios, es decir, los magos. Aunque la magia ha sido abordada ampliamente por los padres fundadores de la antropología y la sociología, me apoyo preferentemente en los planteamientos que al respecto hacen Emile Durkheim, Marcel Mauss y Max Weber. Asimismo, tomo los aportes de de Mircea Eliade, James Frazer, Claude Lévi-Strauss, Bronislaw Malinowski, Rudolf Otto, entre otros.

St. Basilius's contribution to pneumatology is best comprehended within the historical milieu of the Arian controversy that pervaded much of the fourth century Roman Empire religiously and politically. It is a study which focuses on Basilius's understanding of the role and the Person of the Holy Spirit, particularly as found in his treatise to Amphilochius Iconium on the Holy Spirit. The distinctive character of the Holy Spirit can be defined in the light of the Trinitarian relationship of the Spirit. Basilius, like Athanasius, defines the distinctiveness of the Holy Spirit in terms of His relation to God the Father and the Son. The status and position in their relationship defines the distinctiveness of each member of the Trinity. The definition of this kind occupies the major part of Basilius's treatise of pneumatology. Basilius's pneumatology cannot be understood; however, apart from his thoughts on salvation and baptism, which themselves are bound together. Basilius's argument for the divinity of the Holy Spirit works by illustrating what the Holy Spirit does. The Holy Spirit illumines and sanctifies the baptized. The Holy Spirit completes and perfects creation from the beginning of time to its end and illumines the mind of the believer to understand the message of its order. The Holy Spirit inspires the Scriptures and governs their understanding in the church. Making no claim to know the essence of God, Basilius also leaves no doubt that the Holy Spirit has revealed his divinity through his actions. Only God does what only God can do. ; La contribución de San Basilio a la pneumatología se comprende mejor en el contexto histórico de la controversia arriana que dominó gran parte del Imperio Romano del siglo IV, tanto en el marco religioso como en el político. Este estudio se centra en cómo Basilio entendió el papel y la Persona del Espíritu Santo, particularmente en su tratado a Amphilochius Iconium sobre el Espíritu Santo. El carácter distintivo del Espíritu Santo se puede definir a la luz de la relación trinitaria del Espíritu. Basilio, como Atanasio, define el carácter distintivo del Espíritu Santo en términos de su relación con Dios el Padre y el Hijo. El estado y la posición en su relación definen el carácter distintivo de cada miembro de la Trinidad. Esta definición ocupa la mayor parte del tratado de pneumatología de Basilio, que no puede entenderse; sin embargo, ajena a sus pensamientos sobre la salvación y el bautismo, unidos entre sí. El argumento de Basilio sobre la divinidad del Espíritu Santo funciona al ilustrar lo que hace el Espíritu Santo. El Espíritu Santo ilumina y santifica a los bautizados, completa y perfecciona la creación desde el principio de los tiempos hasta su fin e ilumina la mente del creyente para comprender su mensaje. El Espíritu Santo inspira las Escrituras y gobierna su entendimiento en la Iglesia. Sin pretender conocer la esencia de Dios, Basilio tampoco deja ninguna duda de que el Espíritu Santo ha revelado su divinidad a través de sus acciones. Solo Dios hace lo que solo Dios puede hacer.

El autor investiga el entendimiento del Espíritu Santo de Martín Lutero, sus consecuencias en su tiempo y su posible relevancia hoy en día. La perspectiva central de esta investigación es la del panorama religioso latinoamericano de las décadas recientes: la expansión extraordinaria del movimiento pentecostal y la influencia sorprendente de la teología de la liberación en los movimientos sociales de América Latina. Las transformaciones sociales necesarias no justifican una sacralización de programas políticos y sociales, pero pueden ser consideradas como obras del amor que resultan de la fe. En general el artículo plantea la pregunta por la libertad del Espíritu Santo.